Hostigamiento en la cárcel de mujeres de Ezeiza Imprimir E-Mail
RedEco. Jueves, 28 de October de 2010

Carla Andreani y sus hijos fueron amedrentados por el servicio penitenciario cuando salían de visitar a “La Galle”, militante e integrante activa del CUE (Centro Universitario de Ezeiza).

Carla es reconocida por sus visitas a su compañera Karina Germano López, “La Galle” y por su participación en los talleres de periodismo que se impulsan desde la Agencia de Comunicación Rodolfo Walsh y el Equipo de Educación Popular de Pañuelos en Rebeldía, para las chicas privadas de su libertad en este penal, como así también por ir semanalmente por casi tres años a las visitas de DDHH que se realizan (a través de la Liga Argentina por los Derechos del Hombre) acompañando a personas de diferentes organizaciones políticas y sociales.
El domingo 24 de octubre, al terminar la visita a la que había ingresado sin inconveniente con sus dos niñxs, una de las carceleras le impidió retirarse con el pretexto de que tenía que firmar unos papeles. “Ante mi pregunta sobre de qué se trataban esos papeles, la guardiacárcel se limita a responderme que la orden era no dejarme salir del penal ni entregarme mi documentación, y que debía aguardar a la Jefa de Requisa. Rodeadxs mis pequeñxs y yo por siete carcelerxs (5 mujeres y 2 varones), bajo llave, insisto en salir y exijo poder comunicarme telefónicamente, lo cual también me es negado sin ningún tipo de explicación”, relató Carla.
Luego de dos horas la dejaron salir, sin darle ningún tipo de explicación. Cuando Carla pidió que se le diga el porqué de las irregularidades le contestaron “ya te vas a enterar" "ya vas a ver lo que te pasa a vos en los próximos días”.
Al respecto, Carla aclaró: “Una vez afuera me entero por La Galle (a quien le avisa provocativamente una carcelera) y por otrxs compañerxs, que supuestamente se me acusaba de intentar ingresar un pendrive a la prisión. De más está decir que esto es totalmente falso, y por eso creo necesario difundir esta situación, la cual no es más que una clara maniobra armada para vaya a saber que fines”.
Y por esto exclamó: “Esta ridícula acusación, por el momento sirvió para mantenernos secuestradxs por casi dos horas a mí y mis pequeñxs, amenazarme delante de ellxs, y de esta manera pretender anular la solidaridad. Sin embargo, lejos de lograr esto, no han hecho otra cosa que profundizar mis convicciones y mi compromiso con la compañera y con la lucha anticarcelaria. Sabido es que estos hechos no son aislados, y que las vejaciones la sufren quizás en mayor medida las visitas de lxs denominadxs ´presxs comunes´, es necesario entender esto enmarcado en un accionar represivo contra todo aquel o aquella que de un modo u otro se solidarice con una persona encerrada en estos recintos de tortura”.

Nosotros

por Pablo Marchetti

Para Claudia Acuña, con amor peronista

En el final de la cola, unos ocho metros antes del féretro, en uno de los corredores de la Casa Rosada, una piba llora. Sí, una piba: 16, 17 años, como mucho. Divina, cándida, antelical. Una chica que bien podría uno imaginarse llorando así con una novela del Cris Morena Group o con la llegada de los Jonas Brothers, aunque un poco más hippona. Si Néstor Kirchner hubiera sabido que lo iba a llorar una piba así capaz que no se moría.

Ok, lo que acabo de decir es una reflexión machista, pelotuda, lo que quieran. Olvídense. Pero a ver si queda claro: la plaza de Mayo y sus alrededores se llenó de pendejas y pendejos divinos, pibes muy chiquitos, adolescentes y jóvenes conmovidos por la muerte de Kirchner. Pibes que transformaron en hit el canto “andate Cobos, la puta que te parió”, o su versión extendida: “Andate Cobos y llevate a la Carrió”. O sea, pibes y pibas que hicieron su lectura política del asunto. Pibes y pibas militantes.

Todos putos

Un pibe escribe con aerosol, en el piso, sobre la avenida de Mayo, casi Bernardo de Yrigoyen, Néstor VIVE, y sobre cada una de las V de la palabra VIVE escribe una K, reemplazando la P peronista del PERÓN VUELVE. Me río: se lee KK. O sea, caca. Evalúo por un momento la posibilidad de compartir mi hallazgo con el pibe que escribe con aerosol. Y lo imagino contestándome: “De caca te voy a llenar la cabeza, puto”. Pero no, descartado. El pibe no diría eso. Parece más un pibe que pudo estar tomando un colegio anteayer. Más rockero que cumbiero. Clase media porteña, laburante. El pibe de la fotocopiadora, ponele. Hasta es probable que ni sea peronista. Nada de “eh, puto”. Y menos ahora que a su lado pasa una columna (bueno, un grupito con pancarta), unas treinta personas que llevan orgullosas el cartel que dice “Putos peronistas”.

Sí, los putos y las travas también. En la fila, a ocho cuadras de Plaza de Mayo, está Marlene Wayar, la hermosa Marlene, altísima, flaca, ojos enormes, sonrisa transparente, la voz más lúcida de la diversidad sexual, el pensamiento más sexy del país, una travesti que no cree en el matrimonio pero cree en la igualdad. Quién lo hubiera dicho, Marlene en la fila para ver a Néstor. ¿O debo decir “en la cola”? Sí, Marlene en la cola de Néstor, que esta noche es también promiscua y libertina. Que esta noche es todos con todos, todas con todas, todos con todas, todas con todos, todo con todo. Esta noche, la del pastiche que supimos conseguir. Unámonos. Abracémonos. Te amo, Marlene. Qué bueno que estés acá.

Noche de abrazos

Esta es una noche de abrazos. Me abrazo con Marlene, me abrazo con Claudia Acuña (bueno, con Claudia siempre nos abrazamos), me abrazo con Mariana Collante, me abrazo con Eduardo Anguita (sí, aquí estoy, Eduardo, ¿dónde iba a estar?), me abrazo con Dani Tavarone (Dani, qué linda sorpresa, tanto tiempo), me abrazo con Maxi Vecco (responsable de los videos de ¡Mueva la patria!), me abrazo con mi compadre falopero Felcho Marquestó (nos encontramos de casualidad; él fue a la plaza con Ramón, su hijo de 8 años), me abrazo con el gran Poroto D’Addario, exquisita pluma chabona de Página 12, que está haciendo la cola a la altura de Bernardo de Yrigoyen entre Avenida de Mayo y Rivadavia, me abrazo con Juampi Pichetto, a quien hace años que no veo, y en qué andás, y me cuenta que está haciendo Clase Turista, y me alegro, qué buen programa, y nos fumamos esa tuca que queda, qué bueno vernos, pensamos, y claro, cómo no íbamos a estar acá.

Aquí estamos. Con esa bola de nervios, esa bola de cagazo y esa bola de emoción al vernos, al constatar eso, que aquí estamos. Somos bien distintos y de repente nos damos cuenta de que también podemos ser bien iguales. O que, bueno, esto es lo que nos une. Que no debería haber rencores a partir de esto. Que sí, después da para discutir, para cagarnos a puteadas, a bardearnos, a mandarnos a la concha de nuestras madres o a la puta que nos parió, que si ya llegaron los putos es probable que en cualquier momento también lleguen las putas peronistas, y tampoco tengamos miedo a volvernos un poco trogloditas (o a seguir siendo peronistas, como prefieran), ahora que todos estamos aprendiendo a ser más correctos. Pero siempre teniendo en cuenta esta noche. A bardear, a discutir, pero sabiendo cual es nuestro lugar en el mundo, dónde vamos a marchar cuando las cosas se pongan pesadas. Pensemos en Néstor.

Pensemos

Eso, pensemos en Néstor. No por obligación, sino porque eso es lo que nos sale: pensar, reflexionar, intentar hacer política. Porque después del abrazo, del reconocernos, de la certeza a mitad de camino entre el “qué bueno que estás acá” y el “claro, cómo no ibas a estar acá”, llega la discusión, la reflexión. Si hay algo para lo que sirvió esta noche es para constatar un par de cosas que, hasta hoy, no eran más que cuestiones que se afirmaban sobre la intuición. Ahora nos damos cuenta que era verdad, que la política había vuelto, que la militancia había vuelto. Y esta, la noche del Chau Néstor es la noche de la política y la noche de la militancia.

La vuelta de la política. La vuelta de la militancia. La vuelta de los pendejos a la militancia. Pensemos en Néstor. No, no fue Néstor quien construyó todo esto. Si Néstor fue apenas un gobernador peronista de los 90. Un gobernador de una provincia petrolera que estuvo en la primera línea de combate de la privatización de YPF. Un aliado de Menem y Cavallo. Un tipo al que, antes de llegar a ser presidente, jamás le importó lo que decían los movimientos de derechos humanos, que jamás se preocupó por los crímenes de la dictadura y que, encima, era el candidato de Duhalde.

Sin embargo, Néstor no sólo no defraudó, sino que sorprendió. Uno no esperaba casi nada y el tipo se mandó con varias cosas inéditas y esperanzadoras. Y siguió, aunque todas podrían resumirse en una: no tengo claro si Kirchner era mi amigo, pero estoy seguro de que irritaba a mis enemigos. No sé si a todos (las críticas que tuve, tengo y tendré tienen que ver con eso, con aliados impresentables), pero sí a muchos. Demasiados para los que nos tenía preparada la historia argentina. Y estas cosas sólo se pueden medir en perspectiva histórica.

Juan Domingo K

Más allá de las críticas que puedo tener, creo que Néstor Kirchner (él y Cristina) fue el mejor presidente de la Argentina en los últimos 50 años. O, más precisamente, el mejor desde Perón, desde el primer peronismo, el de los 50. O, para decirlo en términos más constatables, fue el que más se enfrentó a mis enemigos y a los enemigos de toda la gente que vino esta noche. Por eso hay tanta gente que dice “yo no lo voté, pero aquí estoy”, “yo no soy peronista, pero aquí estoy” o “yo soy de izquierda, pero aquí estoy”, como me dijo el pibe que subía al lado mío por las escaleras mecánicas del subte E, cuando llegué a la plaza el jueves a la tarde.

Sí, el mejor desde Perón. Juan Domingo Perón, para más datos. Un milico con simpatías por el Eje durante la Segunda Guerra Mundial, que participó en los primeros golpes de Estado de la Argentina, como oficial del Ejército. Un tipo del que no había mucho que esperar, o más bien de quien se podía esperar lo peor. Sin embargo…

Como Perón, Kirchner hizo mucho más que lo que se esperaba de él. Pero hay algo más que identifica a ambos líderes, a ambos presidentes. Está claro que el peronismo es algo mucho más trascendente, mucho más complejo y mucho más rico que la figura de Juan Perón. Pues bien, si el kirchnerismo es esta plaza, si son esos pibes (y también esos señores, esas señoras, esos laburantes, esos viejitos, esos putos, esos fumones, esos oficinistas, esos fans de 678, esos flacos que se están tomando una birra, toda esa gente que hace seis, ocho, diez horas que está haciendo la cola para pasar 30 segundos a cinco metros del ataúd cerrado donde está el ex presidente), está claro que ese movimiento político y social trasciende con creces a Néstor Kirchner.

No, Néstor no construyó todo esto, pero Néstor fue quien lo leyó. El emergente y, al mismo tiempo, quien abrió el juego. Olvidémonos de la lista de virtudes (Corte Suprema, estatizaciones, juicios a los represores de la dictadura, asignación universal, integración continental) y defectos (pejotismo, mineras, petroleras). En otro momento podemos discutir todo eso. Ahora es el momento de centrarse en el principal logro de este Gobierno: la militancia.

A lo chori

Chipa, chipa”, grita la paraguaya, sentada en un banquito, con su puestito improvisado donde vende el modesto manjar guaraní. Chipa y no chipá, que quede claro. Acaba de llegar, son las once de la noche. “A la rica chipa”. A su lado, una mujer vende pósters con la foto de Néstor y Cris, y papeles y fibrones. ¿Para qué? Lo aclara en el papel que tiene escrito: “Néstor, siempre con vos”, dice el papel, escrito con fibrón. Que cada uno escriba lo que quiera, pero que todo el mundo sepa que puede escribir cosas como esa, como una forma de hacer catarsis o de romper el cerco mediático de Clarín.

Más allá, un tipo comienza a prender la parrilla. “El chori y el paty salen como piña”, me dice un parrillero que está prendiendo otro fuego porque ya agotó stock y va por el ballotage. Se venden también banderas, cintas negras, escarapelas. Y para beber, gaseosas, cerveza, café. Me cuenta Mariano Lucano (estoy caminando por avenida de Mayo con él y con Flavia, su novia) que en el entierro de Alfonsín (no, no fui) no había choris ni nada de eso. Pero que, a cambio, el McDonalds de enfrente del Congreso estuvo abierto toda la noche.

Acá los negocios están cerrados. Los bares bajaron sus persianas después de la medianoche y sólo quedan algunos, poquísimos, maxikioscos. Por eso a la una de la mañana se siguen prendiendo parrillas. Puede parecer liturgia peronista, pero acá los compañeros tienen hambre. Y el chori se cobra, eh. No se regala, eh. Que acá no hay micros, no hay aparato, loco, eh. Nadie vino por el chori y la Coca. Ni siquiera vino por Néstor. Acá la gente, la mayoría de la gente, vino a hacer el aguante y a no sentirse tan sola. Vino a tratar de dejar claro que esta vez no, no nos van a volver a cagar.

Qué grande sos

Sí, claro, los pendejos. Sí, claro, la clase media progre. Sí, claro, los zurdos, los intelectuales, los universitarios, los profesionales. Por supuesto, todos ellos están. Pero también está el peronismo. También está la gente que se tuvo que tomar tres bondis para ver el cajón. Está Zulema, que vino de San Justo. Está la gente del Docke y otros que vinieron desde las provincias. También están (en primera línea) los militantes peronistas de veintipico, de treintaipico, esos productos tan típicamente Néstor que volvieron a sentir orgullo de ser peronistas. Que cantan la Marcha y se emocionan y hacen emocionar a quienes alguna vez nos emocionamos cantando la Marcha.

Otros hits: “Olé, olé, olé/ Nestoooor… Nestoooor”, con acento en la “o” alargada final. Pero sobre todo uno, bien peronista, que advierte: “Che gorila, che gorila/ no te lo repito más/ si la tocan a Cristina/ qué quilombo se va armar”. Ese y el de Cobos son los más escuchados. Los pibes proponen, advierten. Nadie dice boludeces, ni nadie evoca fantasmas. Hay un mensaje concreto: no jodan. Y viendo toda esa gente, sintiendo la emoción y la onda que hay en el aire, por un momento da para el entusiasmo, da para pensar que quien sabe, tal vez…

Oficialitis

Néstor irritó a nuestros enemigos y más allá de las diferencias, más allá de las medidas y aliados impresentables, más allá de la minería y el pejotismo, el espanto que generaban esos enemigos siempre pudo más. Y cada vez que alguno de estos enemigos mostraba los dientes y las uñas daba ganas de volverse más K que Orlando Barone. Sí, lo confieso: muchas veces, escuchando a Biolcatti, leyendo a Morales Solá o a Mariano Grondona o viendo algunos títulos de Clarín me dieron ganas de pasar por la galería Bond Street, tatuarme la cara de Néstor y Cris en la espalda y después salir, ir al estudio de Canal 7 donde se graba 678 y decir: “Mirá, Barone, a que vos no tenés un tatuaje así, soy más oficialista que vos”.

Desde el miércoles, cuando Néstor la quedó en Calafate, las bestias comenzaron a mostrar los colmillos. Son los mismos simios gigantes que quisieron dictarnos lecciones republicanas impresentables luego del velorio de Alfonsín, sin olvidar que ellos habían odiado a Alfonsín. Pero claro, Alfonsín se quedó ahí. Lo intentó tibiamente, arregló, no supo. Sí, por supuesto, vivió modestamente, no como estos millonarios santacruceños. Pero políticamente terminó devorado por sus enemigos, sin siquiera haber atinado a pelear como es debido. Se confió, actuó como una persona y, como tal, creyó en la humanidad de las bestias que lo rodeaban.

No, Néstor no era de esa estirpe. Néstor peleaba. Por eso, como bien dice Beatriz Sarlo, prefirió no convertirse en patriarca y morir luchando. Por eso, en su despedida, no hubo ningún Biolcatti, ningún Cobos, ningún Morales Solá, ningún Duhalde. Sí, claro, nadie se alimenta de vidrio: sí hubo un Scioli o un Gioja. Pero otra vez: se podrá criticar a los amigos, pero nunca se dudará de la calaña de los enemigos. Porque lo mejor de Néstor era cuando no dialogaba con quienes reclamaban diálogo pero en realidad querían exigir, y cuando se peleaba con quienes merecían que los cagaran bien a trompadas.

No se trata aquí de comparar entierros. Pero no sólo es necesario dejar en claro que a Néstor lo despidió por lo menos el doble de la gente que le dio el último adiós a don Raúl. También sería bueno recordar que entonces hubo algunos imbéciles que destacaron lo masivo del entierro de Alfonsín (que lo fue) y presagiaban una muerte en soledad para Néstor. Que la chupen, que la sigan chupando. Vos, gorila republicano, la tenés adentro. ¡Vamos todos! “Tomala vos/ dámela a mí/ el que no salta/ es de Clarín”.

9 años no es nada

Camino con Mariano Lucano y de repente tengo un dejà vu. ¡Esto parece el 2001! Cuando también caminé con Mariano, por estas calles, dos años antes de Barcelona. Bueno, no, nada que ver: todo está tranquilo, no hay represión, ni siquiera un poquitín de clima tenso o jodido, ni siquiera una pizca de paranoia. Hay miedo, sí, pero es un miedo por el devenir político, no por el presente, no por la caminata por estas calles. Y hay que decirlo aunque suene pelotudo o inocente: hay esperanza. Por lo demás, estamos como entonces. Nueve años no son nada. Somos los mismos que entonces. Y algunos otros, más pendejos, que podrían haber estado ahí.

Mariano me cuenta que ayer se cruzó con Diego Parés (el dibujante que mejor retrató el 20 de diciembre de 2001) y con el Niño Rodríguez. Me imagino que deben estar (como Mariano, como yo) descosiéndose el cerebro pensando en qué carajo van a decir, qué corno es lo que van a dibujar de todo esto. A mí se me enquilomba todo. No puedo parar de pensar, como todos los que estamos aquí. Como no podemos (sí, lo bueno de esto es lo fácil que es pasar del “yo” al “nosotros”) dejar de sorprendernos y emocionarnos, como todos los que estamos aquí.

Gracias totales

Aquí abunda el análisis político al paso. Lo admito, no puedo parar de hablar con todo el mundo. Charlo, discuto (ya lo dije, ¿no?). Por supuesto, se habla de quién ocupará el lugar de Néstor. Quién se bancará al PJ, quién evitará el aluvión Scioli, cómo hacer para no cagarla en este momento político que, bien manejado, puede ser bastante favorable para una salida digna. O sea, para evitar que el Mal Mayor se haga cargo del asunto. Y para neutralizarlos por un buen rato. El precio a pagar puede significar el convencimiento casi religioso de que aquello que considerábamos el Mal Menor se transforme de repente en un Bien Aceptable. O al menos que mude su domicilio a los suburbios del Bien, a pocas cuadras del Riachuelo o la General Paz del ideal ideológico.

Más allá de la especulación macro política, el verdadero desafío es ver cómo articular todo esta voluntad colectiva, este montón de ganas, de abrazos y de emoción al margen de toda especulación electoral. Por supuesto, lo electoral existe y es relevante. Pero nadie piensa en Máximo o en Alicia por aquí. Ya se verá si el hijo presidencial puede realmente ser una opción y si eso realmente puede ser bueno. Por el momento, parece tener menos carisma que Fabián Matus, pero estos momentos suelen hacer milagros. Si no, mírenlo a Ricardito Alfonsín.

Lo que realmente importa ahora es cómo salir de esta plaza. Y lo más importante, cómo hacer para volver a encontrarnos todos aquí, con esta misma emoción, con esta misma fuerza. Cómo tener la certeza de que, si nos joden, aquí vamos a estar. Aguantando los trapos. No los de Néstor ni los de Cristina. Los nuestros, los de los montones de personas que no queremos que nos rompan las pelotas. Los de todos aquellos que estuvimos horas y horas esperando para ver durante 30 segundos un ataúd cerrado, porque sabíamos que allí adentro había un tipo especial.

Un tipo que no fue ni un héroe revolucionario, ni un gran ideólogo, ni siquiera alguien muy parecido a nosotros. Sin embargo, ese tipo fue quien hizo el milagro de juntarnos, de hacernos tomar conciencia de que somos un montón y de darnos cuenta de que hay ciertas cosas que no vamos a permitir. Bueno, no exageremos, que somos frágiles. Pero al menos ahora sí tenemos claro que hay cosas con las que no se jode. Por eso, aunque sólo sea por eso, gracias Néstor.

Balbuceos

No es una reflexión profunda ni premeditada. En rigor, es una respuesta que escupí de un tirón a un comentario de unos amigos en mi cuenta de Facebook. Pero aprovecho para ir esbozando algo:

"
No soy Kirchnerista ni lo fui. Entiendo, desde el peronismo de izquierda con el que me identifican, que el movimiento político al que se reconoce con ese nombre desde 2003 es una construcción compleja, paradójica y contradictoria como todo ...buen peronismo. Nunca lo voté. No obstante, estuve de acuerdo en muchas medidas y posturas. Jamás me tragué ningún sapo: sabía -también- de las (im)posturas que mostraban su hilacha. Su presidencia y los trazos gruesos de su sucesora sirven para plantear algún piso reformista desde el que discutir otras cosas. Los kirchneristas lo ven como un techo. Ahí, humildemente, creo que se obnubilan, se equivocan o quieren desdibujar el proceso. Creo que amerita debates, reales, largos. El kirchnerismo no murió, porque no sé todavía qué era. Sigo creyendo que no había una identidad ideológica que lo sustentara. Sí, materialmente, fue y es una ¿alianza?¿frente? políticx. Que no es poco."

Editorial Topía
Presenta

Ir de putas
Reflexiones acerca de los “clientes” de la prostitución
(segunda edición corregida y aumentada)

De Juan Carlos Volnovich

Presentadores: Olga Viglieca, Jorge Volnovich y Enrique Carpintero

Jueves 4 de noviembre, 20 hs.
Teatro del Pueblo, Diagonal norte 943, CABA

Comunicado de La MellaNueva Presidencia FUBA

Acto en defensa del

Centro Universitario de Devoto (UBA)

(lunes 1º, 18hs frente al Ministerio de Justicia – Sarmiento 329)


El Programa UBA XXII de educación en cárceles de la Universidad de Buenos Aires vive hoy una situación en extremo delicada. La histórica oposición del Servicio Penitenciario Federal (SPF) a este programa ha llegado a un nivel de violencia que pone en riesgo la propia existencia del programa. El 23 de septiembre de 2010, el Centro Universitario Devoto (CUD) fue allanado con orden judicial, sin ningún tipo de notificación a la UBA. El allanamiento lo realizó el cuerpo de requisa del SPF, personal militarizado, provisto de armas largas, escudos y cascos. A partir de este hecho, de manera unilateral, sin poner a consideración ni dar aviso a la UBA, el SPF procedió a:


1. Suspender las actividades del CUD durante dos días;


2. Desalojar a los estudiantes y coordinadores internos residentes, que son quienes cuidan el patrimonio y la integridad del espacio universitario;


3. Producir traslados y cambios de alojamiento de estudiantes detenidos;


4. Impedir el ingreso al penal de docentes y estudiantes del medio libre "hasta nueva orden de la superioridad"


5. Modificar el espacio físico del CUD, transformando la Sala de Profesores del mismo en un espacio con rejas sin destino definido hasta el momento.


6. Pretender trasladar a otro sector de la cárcel el lugar físico donde se desarrollan distintas actividades extracurriculares como los Cursos de Computación, la Asesoría Jurídica, la Asesoría Social, el Proyecto Ave Fénix y otras actividades cursos y talleres, todos ellos organizados por las distintas unidades académicas y coordinados por estudiantes y docentes, detenidos y del medio libre, agrediendo los principios de autonomía universitaria y autogestión que regulan la vida académica en este Centro desde hace veinticinco años.


Todas estas medidas constituyen un atropello a la autonomía universitaria y un ataque directo a todos los actores que hacen día a día el programa UBA XXII: docentes, estudiantes y autoridades.

Por esta razón, la FUBA, coordinadores del programa, organismos de derechos humanos y familiares de detenidos nos solidarizamos con el reclamo de los estudiantes del CUD, repudiamos el accionar del Servicio Penitenciario Federal que vulnera el espíritu de la autonomía universitaria y que atenta con el derecho a estudiar de los detenidos en el penal y exigimos la pronta resolución del conflicto.


Así mismo, convocamos a la concentración que realizaremos frente al Ministerio de Seguridad y Justicia (Sarmiento 329) en donde se realizará un acto, se entregará una declaración (ver en chtrabajosocial.blogspot.com) que cuenta con más de un centenar de adhesiones exigiendo la resolución del conflicto y un pliego de reclamos de los estudiantes privados de la libertad que hoy se encuentran en huelga de hambre a la espera de la resolución del conflicto.


Los esperamos.

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La MellaNueva Presidencia FUBA

(Colectivo de Izquierda - Filo / ContraHegemonía - Sociales / La Mella en Exactas / S.O.S. - Económicas / EpideMia - Medicina / In Dubio Pro Reo - Derecho / La Grieta - FADU / Palabras Necias - Psicología / La Mella en el CBC)

CRONICA
nacional
Policía de Viedma asesina a joven mapuche por la espalda

Cuando todavía no cerraron las heridas por la Masacre de Bariloche, los uniformados rionegrinos se cobraron otra víctima: Guillermo Trafiñanco. Ser pibe, pertenecer a los sectores populares y de condición mapuche, se torna cada vez más riesgoso en la provincia argentina. El crimen se produjo en Viedma, la capital de Río Negro. Tenía tan solo 16 años.

POR ADRIÁN MOYANO - VIEDMA, PUELMAPU - 27 / 10 / 10

En la provincia argentina de Río Negro, ser joven, habitante de los barrios populares y mapuche, convierte a los poseedores de esas cualidades en automático blanco de la Policía. El último fin de semana, Guillermo Trafiñanco dejó de existir como consecuencia de un balazo policial que ingresó por su espalda. La similitud con los sucesos que tuvieron lugar en Bariloche el 17 de junio es demasiada como para insistir con la hipótesis de los “loquitos”, la poca capacitación de los efectivos o las armas que funcionan mal: estamos frente a una política gubernamental.

Para Hugo Aranea, referente del Consejo Asesor Indígena (CAI) Zona Atlántica, no hay duda alguna. “Puede decirse que esta política que viene llevándose a cabo hace varios años, de concentración de la riqueza en unos pocos que se van haciendo cada vez más ricos, no se puede sostener si no es con aparato represivo como el que hay”. El crimen que todavía duele se produjo en Viedma, la capital provincial. La familia de Guillermo reside en el barrio Lavalle, que reaccionó con indignación ante la muerte. El pibe contaba apenas con 16 años.

Con el correr de las horas, el repudio se hizo unánime. “Lo que expresa la mayoría de la gente de los barrios y de las organizaciones sociales es una profunda indignación y preocupación por esta situación. Ya no es una cuestión puntual, son hechos sistemáticos de la política y de la Policía de Río Negro”. Para quienes residan fuera de la jurisdicción argentina, digamos a raíz de la estructuración federal del Estado, cada provincia mantiene su fuerza policial. El 17 de junio último, otro efectivo de la rionegrina ultimó a Diego Bonefoi, en este caso en Bariloche. En el marco de las reacciones populares que siguieron a ese asesinato, perdieron su vida otros jóvenes vecinos del Alto de la ciudad: Sergio Cárdenas y Nicolás Carrasco. Sobre los autores materiales de los dos últimos crímenes, todavía nada se sabe. Y los responsables políticos no se dan por aludidos.

Foja de servicios intachable

Silvano Meza, el agente policial que ultimó a Trafiñanco, ya tenía antecedentes violentos. “Sí, es lo que se va conociendo a medida que pasan las horas. Es cierto, este policía que asesinó a Guillermo Trafiñanco tenía otras dos causas por lo mismo: maltrato y violencia con los pibes... Acá estuvo la tercera y la vencida: llevándose la vida de un pibe. Nosotros participamos con los familiares de una reunión con el ministro de Gobierno, el señor (Diego) Larreguy. Le planteamos esta visión, más allá del dolor de la familia, porque los hechos de violencia contra los pibes de los barrios, contra los pibes pobres y contra los mapuches son permanentes y de forma diaria. Inclusive, en la medida que uno va conociendo más detalles, se da cuenta de hasta dónde llega esta criminalización y persecución contra los jóvenes. Las pericias que se estaban haciendo daban que lo habrían fusilado una vez que estaba en el piso, pegándole un tiro en la espalda. Prácticamente un tiro de fusilamiento”, describió Aranea, en conversación telefónico con Radio El Arka (Bariloche).

Después del asesinato de Trafiñanco, el gobierno rionegrino adoptó la misma conducta que puso en marcha cuatro meses atrás. “Parecería que estamos en manos de gente que no tiene ninguna gana de que esto se conozca. Es más, yo creo que hay una protección muy grande sobre los efectivos policiales que permanentemente hacen estas cuestiones. No solamente sobre los asesinatos que han provocado un impacto en la sociedad, porque siempre y sobre todo los fines de semana, vemos como los pibes de los barrios son golpeados y encarcelados, simplemente por ser del barrio, jóvenes y por ser mapuche. La sensación que uno tiene es que esta es una política... Puede decirse que esta política que viene llevándose a cabo hace varios años, de concentración de la riqueza en unos pocos que se van haciendo cada vez más ricos, no se puede sostener si no es con un aparato represivo como el que hay. Y no se puede sostener un aparato represivo como este si no hay al frente decisiones o funcionarios que estén convencidos de que hay que llevar adelante esta política. Lo dijimos en la reunión con el ministro: no estamos frente a un hecho policial o judicial… Estamos frente a un hecho político, que es parte de la política que se lleva adelante en la provincia de Río Negro”.

Si puede encontrarse un aspecto positivo en el marco del inmenso drama, es que la sociedad de Viedma no está inerme frente a los atropellos del poder político y su brazo armado. “Por otras razones, ya hace un tiempo que venimos funcionando en una especie de multisectorial permanente. Acá hay como dos sectores grandes, por un lado, las redes barriales conformadas por gente que trabaja en la salud y agrupan a los barrios y por otro lado, el Foro por una Vida Digna, que ha nucleado a un montón de organizaciones por temas como tierra, vivienda... Hace pocos días tuvimos una asamblea masiva con todas las organizaciones para tratar el tema del proyecto sojero que acaba de firmar el señor (Miguel) Saiz (gobernador de Río Negro) con los capitales chinos, o sea, hay un funcionamiento de casi todas las organizaciones juntas. Ahora, nos hemos convocado frente a este hecho y obramos rápidamente, hemos acompañado a la familia... También hicimos una asamblea en el Concejo Deliberante y programamos una concentración en la Escuela 309 del barrio Lavalle, que es donde mataron a Guillermo. De ahí, pensamos ir al centro de la ciudad reclamando justicia y que se pare la represión contra los pibes en el barrio”, señaló el referente del CAI.

Respuesta endeble

La intensa movilización ciudadana contrasta con los balbuceos del poder político. “El ministro de Gobierno asumió los compromisos con la familia que indudablemente no podía evitar, pero la verdad que daba lástima y bronca: ver a un ministro de Gobierno sin absolutamente nada que decir frente al planteo de la madre... Daba la sensación de encontrarse frente a un tipo que no era capaz de tomar ninguna resolución. Después, uno hace un análisis político y ve que en ningún momento hubo ni un atisbo de autocrítica... Dicen que sí, que bueno, que hay cosas que no se están haciendo bien y que algo van a hacer...”.

Pero la historia se repite demasiado a menudo en Río Negro. “Este tipo de cosas no son hechos aislados, la Policía que mata a los pibes no es porque justo estaban desequilibrados, nerviosos o apretados... No, han matado a sangre fría... Uno ve que estas son políticas adoptadas por la Policía y que la llevan adelante precisamente los efectivos que están en los barrios. Ninguno recibe la condena ni castigo que se merece y desde el poder político se mira para otro lado. Nosotros le planteamos que aparte de la renuncia de él (Larreguy) le pedíamos la renuncia de (Víctor) Cufré (secretario de Seguridad) que estaba al lado de él y bueno, no acusan recibo de nada. Muchísimos de nosotros, que venimos participando desde los barrios, organizaciones sociales e indígenas, hemos pasado por muchas de esta situaciones y lamentando la muerte de nuestros pibes por esta Policía. Es una cuestión sistemática a través del tiempo que asesina a los pibes nuestros”. No puede quedar margen para la impunidad.



Vida de carencias

Una historia de vida difícil, marcada por la exclusión, el abandono y las necesidades. Ese es el relato que repite la familia Trafiñanco tras el disparo policial que terminó con la vida de uno de ellos y abrió aún más heridas. Una madre sola, a cargo de cinco hijos, y la pesada mochila de un duro camino recorrido desde que se acuerda. Hacía un tiempo, con la esperanza de mejorar las posibilidades de Guillermo y de su otro hijo, María Virginia Ascensio los había enviado a Bariloche para que vivieran junto al hermano mayor, de 28 años.

El barrio Lavalle estaba complicado y el temor la llevó a tomar la decisión. Guillermo había venido a visitarla para el Día de la Madre y en estos días regresaba a la cordillera. Ya tenía los pasajes comprados para volver a Bariloche pero desde la noche del sábado todo cambió para ellos. El chico de 16 años fue asesinado de un balazo por la espalda.

En los Tribunales de Viedma, ayer, se continuó tomando testimonios por el crimen, que tiene como imputado al policía Silvano Meza, mientras tramitan pericias a cargo de Gendarmería Nacional. Allí llamó la atención la presencia de un hombre que, según trascendió, se habría presentado por la mañana ante las autoridades judiciales como el padre de Guillermo. Luego en la marcha de la tarde, no se lo habría visto. El hombre habría reclamado por la muerte de su hijo, al que, según indicaron allegados de la víctima, no veía desde hacía más de 10 años.

Como sucedió con la muerte del joven barilochense Diego Bonefoi, los detalles sobre una infancia o adolescencia marcadas por una difícil historia familiar salen a la luz cuando la tragedia ya impide buscar contención hacia otros caminos, sea con participación del Estado o de otras instancias. Aquellos graves hechos ocurridos a mediados de este año en Río Negro no han pasado desapercibidos para otros ojos. El viernes pasado, la subsecretaria de Derechos Humanos de la provincia, Gladys Cofré, debió presentar un informe sobre lo sucedido en Bariloche en junio pasado a pedido del relator especial de la Organización de las Naciones Unidas -ONU.

El subsecretario de Protección de Derechos Humanos de la secretaria del área de Nación, Luis Alem, recibió ese informe que incluyó las acciones realizadas por la subsecretaría provincial en relación al homicidio del joven Bonefoi de Bariloche, también por una bala policial, a la que le siguieron los asesinatos de Sergio Cárdenas y Nicolás Carrasco, cuyos autores aún no están identificados. El informe aún no llegó a manos del funcionario de la ONU cuando en Río Negro se vuelve a cometer el mismo error mortal, en un barrio donde las necesidades se multiplican y las respuestas no aparecen.


Diario de Río Negro




(*) Con la colaboración de Samanta Guiñazú.
Página12 / Sociedad |Domingo, 17 de octubre de 2010
El proyecto de la diputada Hotton busca extender privilegios a los evangélicos

Repartir la torta de la fe

Diciendo que defiende la libertad religiosa, es una ley que quiere cambiar un monopolio por un “oligopolio de iglesias”, extendiendo los fondos que ahora sólo recibe la Católica. Otros cultos se oponen y piden neutralidad.

Por Mariana Carbajal
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En la Cámara de Diputados avanza un proyecto de ley que busca convertir a la Argentina en un Estado pluriconfesional, en lugar de reafirmar su laicidad. La iniciativa de la diputada evangélica Cynthia Hotton, una de las más fervientes opositoras al matrimonio civil igualitario, configura un escenario de oligopolios religiosos, ya que apunta a que las iglesias evangélicas tengan las mismas prerrogativas que tiene la Iglesia Católica. “Estigmatiza a las confesiones no cristianas, al no reconocerle el status de religión, y le otorga al Estado el discutido rol de definir qué es religioso y qué no para reconocer oficialmente o denegar la inscripción. Prácticamente no menciona la libertad de conciencia, que implica el derecho a creer, pero también el de no creer”, objetó el doctor en Sociología e investigador del Conicet Juan Esquivel. El proyecto ya obtuvo dictamen de mayoría en las comisiones de Relaciones Exteriores y Culto, que preside el peronista disidente Alfredo Atanasof, y de Legislación Penal, encabezada por Juan Carlos Vega, de la Coalición Cívica. Ahora tiene que pasar por las de Legislación General y de Comunicaciones e Informática, para luego llegar al recinto. La Federación Argentina de Iglesias Evangélicas, que nuclea a protestantes históricos, se pronunció en contra del proyecto. También lo rechazan agrupaciones de ateos.

“Nos oponemos al proyecto porque mantiene un status diferenciado para el culto Católico Romano y pone en manos del Ejecutivo instancias de control y sanción a las comunidades religiosas”, señaló el pastor Frank de Nully Brown, obispo de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina. Brown firmó una declaración pública contra la iniciativa parlamentaria. “La subsistencia de una iglesia que goza de privilegios legales establece diferencias que debemos superar a favor de un diálogo ecuménico e interrreligioso”, apuntó Brown. En un sentido similar se pronunció la pastora Karin Krug, presidenta de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE). Krug y Brown reclaman la derogación de la ley 21.745, establecida por la última dictadura militar, que rige gran parte de las relaciones entre el Estado y las comunidades religiosas.

En la FAIE confluyen metodistas, anglicanos, luteranos y la Iglesia Evangélica del Río de la Plata: tienen tradición laica, promueven la autonomía entre el Estado y las iglesias, y están a favor de una igualdad religiosa. Pero no en el sentido de obtener las mismas prerrogativas de la Iglesia Católica, como pretenden los pentecostales, reunidos en la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (Aciera) y la Federación Confraternidad Evangélica Pentecostal (Fecep), que respaldan el proyecto. Ambas entidades hicieron fuerte activismo –presionaron con llamados a senadores y organizando movilizaciones–, en contra de la ley de matrimonio igualitario.

En el proyecto de Hotton, la Iglesia Católica sigue conservando su posición predominante, pero al mismo tiempo la iniciativa contempla otorgar privilegios a otros cultos. Según explicó Esquivel, modifica un artículo de la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual para incorporar a las iglesias dentro de las entidades estatales que para acceder a licencias no tienen que concursar, como las universidades nacionales. La ley le otorgó ese beneficio a la Iglesia Católica. Como informó Página/12, el proyecto es una antigua reivindicación de las iglesias evangélicas, que reclaman la creación de una personería jurídica especial –de objeto religioso– que les dé un status diferente del de una sociedad de fomento o un club deportivo, como ocurre en la actualidad.

“Afirma todos los privilegios del catolicismo”, cuestionó el pastor Guillermo Prein, del Centro Cristiano Nueva Vida. “Decir que hay igualdad religiosa es una mentira, si el Estado argentino sostiene a sacerdotes, obispos y demás integrantes del clero, y los edificios que este culto utiliza. Sólo para aportar un ejemplo, recientemente la Basílica de Luján, propiedad del Estado, pero usufructuada por una sola religión, requirió 3.500.000 en mantenimiento, que fueron aportados por el erario público al que contribuimos los fieles de todas las religiones”, observó Prein.

En su primer artículo, la reforma legislativa establece que “Todas las personas gozan del derecho a la libertad religiosa y de conciencia, garantizados por la Constitución Nacional y los Tratados Internacionales con jerarquía constitucional”. “Debería agregarse una mención de que esta libertad incluye la libertad de no profesar ningún culto”, alegan desde Arg-Atea, una agrupación de ateos, en la que es una activa militante Cristina Ferreyra. “No se puede entonces hablar de tolerancia genuina y plena si no se tiene en cuenta a todas y cada una de las conciencias de los sujetos humanos sin discriminaciones de ningún tipo, sin considerar que hay ‘no religiosos’, es decir ateos y/o agnósticos”, alegó Arg-Atea, en una declaración pública. Esquivel cuestionó que la iniciativa hace referencia a la libertad religiosa de las instituciones confesionales, pero no de los ciudadanos.

Uno de sus artículos más polémico es el 31, que incorpora un nuevo capítulo al Código Penal bajo el título de “Delitos contra la libertad religiosa y de conciencia”. Entre los distintos tipos penales que crea, el más grave es el que prevé prisión de seis meses a dos años para quien “agrediere de hecho o de palabra a un ministro de una confesión religiosa reconocida en ocasión del ejercicio de actos propios de su ministerio o por el hecho de serlo”.

En realidad, el proyecto retoma un texto cuya discusión promovió en 2001, durante el gobierno de Fernando de la Rúa, el entonces secretario de Culto Norberto Padilla, para reemplazar la ley de la dictadura. La desintegración de la gestión de la Alianza sepultó aquella iniciativa. La diputada Hotton le introdujo algunas modificaciones y se lo atribuyó como propio, aunque buscó el apoyo de referentes de otras fuerzas para que no quedara rotulado como un proyecto del PRO. Así firmaron la iniciativa Rubén Sciutto y Antonio Morante, del Frente para la Victoria; Juan Carlos Moran y Fernando Iglesias, de la Coalición Cívica; Federico Pinedo, de PRO; Daniel Katz, de Consenso Federal; y Luciano Fabris y el fallecido José Ignacio García Hamilton, de la UCR. El proyecto fue presentado en diciembre de 2008. Después de pasar por las dos comisiones que faltan, deberán reunirse para un dictamen conjunto para poder llegar al recinto.

Hotton sostiene que su proyecto tiene el visto bueno del cardenal Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, y que cuenta con el respaldo de Aciera, que nuclea a la mayor cantidad de iglesias evangélicas, las que más han crecido en los últimos años (pentecostales, baptistas, Asamblea de Dios), con excepción de las históricas; de parte de la comunidad judía y de la Iglesia Ortodoxa Rusa, entre otras.

El proyecto crea el Registro Nacional de Confesiones Religiosas, dentro de la Cancillería, ante el cual podrán tramitar su inscripción “las iglesias, comunidades y confesiones religiosas” que de-sarrollen sus actividades dentro del territorio argentino. Así podrán obtener una personería jurídica de “objeto religioso” que les permitirá acceder, entre otros beneficios, a exenciones impositivas. Su inscripción quedará supeditada al cumplimiento de una serie de requisitos. Este es otro de los aspectos polémicos de la propuesta, ya que le otorga al Estado la atribución de definir cuál práctica es religiosa y cuál no lo es. “En Argentina existe libertad religiosa y está contemplada en la Constitución. Lo que no existe es igualdad religiosa. El proyecto de Hotton no implica ningún avance en ese sentido. Las iniciativas legislativas deberían orientarse a derogar la Ley 21.745, por la cual el Estado ‘ficha’ a los cultos. No existen razones para que las confesiones religiosas no católicas deban registrarse ante el Estado. No lo hacen en Brasil ni en Uruguay. En tiempos de Bicentenario, deberían derogarse las restantes normativas aprobadas durante la última dictadura militar, referidas a las asignaciones de los obispos y de los seminaristas”, concluyó Esquivel.

Seminario Internacional

Representaciones audiovisuales de las masas:

perspectivas comparadas

Buenos Aires, 28 y 29 de octubre de 2010

Biblioteca Nacional - Sala Augusto R. Cortazar

Organizadores: Mariano Mestman y Mirta Varela

Grupo Medios, Historia y Sociedad IIGG-UBA


PROGRAMA

JUEVES 28 de octubre

10hs. Palabras de Apertura: Mariano Mestman y Mirta Varela

10.15hs. Representaciones gráficas y pictóricas

Coordina: Laura Vazquez

- Marcela Gené (Universidad Nacional de Buenos Aires):

Multitudes de papel. Las masas en la gráfica política argentina del siglo XX

- Guillermo Fantoni (Universidad Nacional de Rosario):

Alternativas sobre un arte de masas: Antonio Berni y su Nuevo Realismo

11.15hs. Café

11.30hs. Representaciones cinematográficas I

Coordina: Máximo Eseverri

- Clara Kriger (Universidad de Buenos Aires):

Los trabajadores, entre el uniforme y la fiesta

- Fabiola Orquera (Universidad Nacional de Tucumán-CONICET):

Ingreso del sujeto andino a las masas argentinas. Atahualpa Yupanqui en Horizontes de Piedra (1956) y Zafra (1959)

- Gonzalo Aguilar (Universidad de Buenos Aires-CONICET):

El retorno de las coreografías: la aparición de las masas en las ficciones de Hugo del Carril y Leonardo Favio

13hs. Almuerzo

14.30hs. Archivos Audiovisuales

Coordina: Fernando Ramírez Llorens

- Denis Maréchal (Institut National de l’Audiovisuel-Inathèque de France):

¿Cuáles son las imágenes de masas en la televisión francesa?

- Antonio Medici (Universitá degli Studi di Roma 3 – AAMOD):

Los documentales del Movimiento Obrero y Democrático italiano

- Silvia Romano (Universidad Nacional de Córdoba):

Recursos para la investigación en ciencias sociales: dos archivos de la televisión de Córdoba, Argentina

16.30hs. Café

17hs. a 18hs.: Proyección

Presentación a cargo de Antonio Medici y Mariano Mestman

a) Giovanna (Gillo Pontecorvo, 1953, 35 minutos). Film restaurado por el Archivio Audiovisivo del Movimento Operaio e Democractico di Roma (AAMOD).

b) Materiales de la televisión argentina sobre protesta obrera en Córdoba (1969-1972), recuperados para el Archivo Audiovisual del Instituto de Investigaciones Gino Germani en convenio con el Aamod. Selección de 20 minutos.

VIERNES 29 de octubre

10hs.: Representaciones cinematográficas II

Coordina: Ana Broitman

- Irene Marrone (Universidad de Buenos Aires):

Las masas y el acto político en el cine informativo

- Mariano Mestman (Universidad de Buenos Aires–CONICET):

Masacres latinoamericanas en algunos films post 68: cuerpos, voces y cámara testigo

- Ana Amado (Universidad de Buenos Aires):

Puerta de fábrica. De la escena colectiva de los setenta al retrato post-crisis de la desocupación

11.30hs. Café

11.45hs.: Representaciones televisivas I

Coordina: Ignacio Rodríguez

- Vito Zagarrio (Universitá degli Studi di Roma 3):

Pantallas de masas. La representación del fascismo italiano en la TV. El fascismo y la representación de las masas.

- Mirta Varela (Universidad de Buenos Aires – CONICET):

La dictadura militar argentina exhibe las masas a todo color

- Claudia Feld (Instituto de Desarrollo Económico y Social-CONICET):

La representación televisiva de los desaparecidos: del “Documento Final...” al programa de la CONADEP

13.45hs.: Almuerzo

15.30hs.: Representaciones televisivas II

Coordina: Paola Margulis

- Manuel Palacio (Universidad Carlos III-Madrid):

Representaciones televisivas: El uso de las masas para resignificar la noción de España a partir de la Transición democrática y los éxitos deportivos

- Mario Carlón (Universidad de Buenos Aires):

Televisión y masas. De las representaciones históricas a los cambios que se presentan en la nueva etapa de mediatización

- Lynn Spigel (Northwestern University-Chicago):

La ventana al mundo se convierte en una ventana a una ventana: la televisión y la multitud íntima

17.30hs. Café

18.00hs. Palabras finales

Presentación del Archivo Audiovisual del Instituto Gino Germani (UBA)

Julián Rebón (Director del IIGG), Irene Marrone y Mirta Varela

18.30hs. Palabras de Horacio González (Director de la Biblioteca Nacional/UBA)

Representaciones fotográficas de las masas en Argentina (1900-2001), muestra fotográfica en la Sala Augusto R. Cortazar.

Guión e investigación en imágenes: Ana Lia Rey y Cora Gamarnik

Auspician:

Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales (UBA); Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET); Agencia Nacional de Promoción Científica y Técnica (ANPCYT).

Organizadores: Mariano Mestman y Mirta Varela

Coordinación general: Alina Mazzaferro

Red de Historia de los Medios

http://www.rehime.com.ar

2 y 4/11 Conferencias de Todorov (en Argentina). #FSOC

Todorov en Argentina.

Son 2 conferencias que da gratis en el auditorio de OSDE. Sólo hay que inscribirse en el 0810 que está más abajo.

  • Tzvetan Todorov Conferencia: Barbarie, civilización, culturas

    Fecha: 2 de noviembre
    Lugar: Salón Auditorio Ing. Héctor Amorosi, Av. L. N. Alem 1067, 2° subsuelo, Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Retransmisión simultánea por videoconferencia a las filiales OSDE de todo el país
    Informes: Tel.: 0810-333-36733

  • Tzvetan Todorov Totalitarismo y ultraliberalismo

Fecha: 4 de noviembre
Horario: 18 horas
Lugar: Auditorio Ing. Héctor Amorosi, Alem 1067, segundo subsuelo. Con retransmisión simultánea en fililes OSDE del resto del país.
Informes: Tel.:0810-333-36733

Jornada Interna y Panel abierto sobre
Feminismo, (Pos) Colonialidad y Hegemonía.
Descolonizando el feminismo occidental
desde y en América Latina
29 de octubre del 2010
IDAES, B. Mitre 1656 - 1º piso Aula C
Ciudad Autónoma de Buenos Aires

Organizan
Programa "Poscolonialidad, Pensamiento Fronterizo y Transfronterizo en
los Estudios Feministas
" del IDAES
Y
Grupo Latinoamericano de Estudios, Formación y Acción Feminista
(GLEFAS)

Presentación:
Desde hace varias décadas asistimos a un impulso importante de los estudios de género
y feministas en América Latina. A la par, luego de un período de silencio, desde finales
de los 90 hemos visto reaparecer el interés y la preocupación por la producción de una
epistemología del Tercer Mundo, del Sur o, en particular, de América Latina, que
atienda a desentrañar los efectos del proceso de colonización como momento particular
fundante en que surgen o se cristalizan, simultáneamente, los regímenes de mismidadalteridad,
hegemonía-subalternidad, centro-periferia, así como la configuración de las
sujetividades producidas desde estos lugares de enunciación desde los clivajes
interpenetrados, fundamentales para la reflexión-acción, de raza, nación, etnia,
sexualidad, género, clase... en las situaciones en que se redefinen las relaciones
históricas entre "lo hegemónico" y "lo subalterno".
Si bien los estudios de género y los estudios de la (pos) colonialidad se han constituido
en dos de los campos más innovadores y de mayor eficacia en la producción de
legitimidad en las ciencias sociales y humanas de los últimos tiempos, en América
Latina muy recientemente asistimos al momento de su encuentro y a la posibilidad de
construir
conocimiento situado desde una Epistemología Feminista Latinoamericana
que parta desde las experiencias de vida de las propias mujeres subalternas
latinoamericanas (indígenas y campesinas, afrodescendientes, diaspóricas y migrantes,
lesbianas, trabajadoras en las maquilas, trabajadoras del sexo, "pobres", etc...)
consideradas las "Otras" del feminismo hegemónico.
Si algo comparten los estudios feministas y los estudios poscoloniales es su
cuestionamiento político a una epistemología occidental del conocimiento, y la
reivindicación de los márgenes y los saberes marginalizados por el universalismo, de
modo en que han operado profundos procesos de colonización teórica. De este modo, l
a
colonialidad discursiva de los feminismos hegemónicos en el tercer mundo, y en América
Latina
, no sólo debe ocuparse de observar los mecanismos orientalistas de la fijación de
identidades, sino también de la colonización autoimpuesta en los estudios feministas
latinoamericanos; sin más, la relación de ambivalencia entre colonizador/colonizada. En
otras palabras, el proceso antropofágico por donde asolan las políticas de representación
de las mujeres subalternas
.
Frente a los desafíos que este encuentro nos produce, el Grupo Latinoamericano de
Estudios, Formación y Acción Feminista
(GLEFAS) y el Programa "Poscolonialidad,
Pensamiento Fronterizo y Transfronterizo en los Estudios Feministas"
del IDAES
organizamos estas Primeras Jornadas sobre feminismo, (pos) colonialidad y hegemonía.
Es nuestro objetivo que las mismas se conviertan en un espacio de reflexión interna
entre grupos de investigación y/o acción feminista junto a académicxs y/o activistas
invitadxs interesadxs en problematizar esta intersección entre el campo de los estudios
de género y el campo de los estudios de la (pos) colonialidad, abriendo las disciplinas
para desbordar los límites del gesto de autorreferencialidad que caracteriza buena parte
de los estudios académicos contemporáneos.

Ejes de trabajo:
En esta primera ocasión queremos avanzar en pensar tres líneas de profundización:
1. Aportes de la crítica feminista contrahegemónica a los estudios de la (pos)
colonialidad;
2. Aportes de los estudios (pos) coloniales a una crítica de descolonización del
feminismo;
3. Hacia un encuentro entre los estudios feministas y de la (pos) colonialidad en
América Latina: Debates y desafíos.

Metodología:
La jornada es un espacio cerrado de debate interno y profundización de hipótesis y
miradas que estamos trabajando investigadorxs, académicas y activistas que conforman
el grupo auspiciante e invitadxs.
Se desarrollarán tres (3) mesas de trabajo y cada mesa corresponde un eje de
profundización. Más que presentar trabajos acabados se estimula a elaborar una
hipótesis, idea o pregunta para discutir en alguno de los ejes/mesa. Esta pregunta debe
referir a alguno de los desarrollos investigativos o de pensamiento en construcción en
los que estamos trabajando. Con ello lo que se pretende es aportar a un intercambio de
saberes y marcos conceptuales y analíticos desde los cuales estamos pensando el
entrecruzamiento entre los regímenes de género/sexualidad y colonialidad de modo de
aportar al desarrollo y fortalecimiento de esta mirada en América Latina.
A pesar del espíritu poco formal, abierto y de proceso que queremos alentar para el
espacio, necesitamos con antelación conocer el título de la propuesta que individual o
colectivamente lanzaría(n) a la discusión y dentro de qué eje la quiere(n) proponer. Esto
así para poder organizar el tiempo de presentación y de debate. De igual modo la
necesidad de contar con un cañón.

Para mayor información:
coordinación@glefas.org
feminismoyposcolonialidad@gmail.com

Programa

Jornada sobre Feminismo y (Pos)colonialidad y Hegemonía
IDAES/UNSAM - GLEFAS
Jornada interna de los grupos de investigación e invitadxs
29 de octubre, 9 a 16:30 hs
Lugar: IDAES, B. Mitre 1656, Aula C.
9 a 9:30hs: Presentación de lxs participantes
9:30 a 11:30hs: Primer eje/mesa de trabajo
11:30- 13:30hs: Segundo eje/mesa de trabajo
13:30: Receso y Almuerzo
14:30- 16:30: Tercer eje/mesa de trabajo

Actividad abierta al público
29 de octubre, 17 a 21hs
Lugar: IDAES, B. Mitre 1656, Aula C.
17hs:
Panel abierto con: Ochy Curiel (GLEFAS/Escuela de Estudios de Género de la
Universidad Nacional de Colombia), Rita Segato (Universidad de Brasilia), Liliana
Ancalao (poetiza mapuche), Moira Millán (
huerquén mapuche, Pillán Mahuiza), María
Lamadrid (África Vive, a confirmar), Abog. Leticia Virosta (Sec. de DD.HH)
Presentan: Karina Bidaseca (Coord. Programa
Poscolonialidad, Pensamiento
Fronterizo y Transfronterizo en los Estudios Feministas
- IDAES) y Yuderkys Espinosa
M. (GLEFAS/IIEGE-UBA)
19hs: Presentación del libro "Aproximaciones Críticas a las Prácticas Teórico-Políticas
del Feminismo Latinoamericano" de Yuderkys Espinosa M. (coord.)
Invitada especial Dora Barrancos (IIEGE-UBA).
19:30 hs: Actividad cultural con la presencia de Ochy Curiel (GLEFAS- Escuela de
Estudios de Género), Maria Isabel Bosch (Directora, actriz y dramaturga,Teatro Tibai),
Moira Millán (
huerquén mapuche, Pillán Mahuiza)- Norma Acosta (investigadora de
danzas y sonidos, e Integrante del grupo IKOYEN), Liliana Ancalao (poetiza mapuche),
Pocha Lamadrid (África Vive, a confirmar).
21 hs: Brindis y entrega de certificados.

IDAES
Paraná 145
Informes de 14:30 a 20 horas
Teléfono/Fax: (54 11) 4371-7064
idaes@unsam.edu.ar
Página12 / Sociedad |Viernes, 22 de octubre de 2010
LANZAN UNA CONVOCATORIA PARA ARRANCAR LAS PROMOCIONES SEXUALES PEGADAS EN PAREDES Y TELEFONOS

A sacar los volantes de prostitución

Organizaciones de mujeres impulsan una campaña para crear conciencia sobre la trata y entorpecer su ejercicio. Llaman a arrancar los papelitos con ofertas sexuales de los lugares donde suelen ser pegados en el centro, Once y Constitución.

Por Mariana Carbajal
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La iniciativa está inspirada en la marcha convocada el 23 de septiembre último desde Plaza Congreso hasta plaza Once.

Paredes, tachos de basura, columnas de luz y teléfonos públicos del microcentro y barrios porteños como Once y Constitución suelen estar abarrotados de papelitos y volantes con ofertas de comercio sexual. A veces incluyen imágenes de mujeres voluptuosas desnudas o en ropa interior. Activistas feministas lanzaron una convocatoria para arrancarlos sistemáticamente y tirarlos a la basura, camino al trabajo o de vuelta a casa, con la idea de crear conciencia, desnaturalizar y al mismo tiempo boicotear el negocio de la explotación de la prostitución ajena, que puede involucrar además a víctimas de redes de trata y adolescentes. “La idea es sumar no sólo militantes sino llamar a la responsabilidad ciudadana, a la no complicidad con cada eslabón por pequeño que parezca”, explicó a Página/12 la diputada porteña de la Coalición Cívica Diana Maffía, una de las impulsoras.

La iniciativa está inspirada en la marcha convocada el 23 de septiembre último desde Plaza Congreso hasta plaza Once, por la Campaña Abolicionista “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución”, que promueven diversas ONG bajo el lema: “La ruta de los teléfonos públicos es la ruta de explotación sexual”. Ese día, decenas de mujeres quitaron durante el recorrido los volantes que encontraron a su paso con ofertas sexuales. Y los reemplazaron con reflexiones en contra de la explotación de la prostitución ajena, mientras desde un móvil se escuchaban diversas consignas, entre ellas, “que tu hija no sea prostituida”, “que tu hijo no sea prostituyente”. La marcha culminó con una gran fogata en la que se quemaron todos los papelitos arrancados.

“Esas publicidades muestran a mujeres desnudas, con tetas y nalgas gigantes. Es una publicidad claramente sexista y alguna incluso erotiza el racismo, con expresiones como ‘paraguayitas ardientes’. Queremos llamar la atención sobre esta situación para que la gente los arranque, ya que en todos se dan las direcciones de lugares que funcionan como prostíbulos, donde se explotan mujeres y el Gobierno de la Ciudad no hace nada para poner fin a esta situación. Se está consolidando una cultura prostituyente, naturalizándose la prostitución y explotación de las mujeres como normal”, señaló a este diario Marta Fontenla, de la Asociación de Trabajo y Estudio de la Mujer (ATEM), integrante de la Campaña “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución”.

En los últimos días surgió en la Red Informativa de Mujeres de la Argentina (RIMA) la propuesta de replicar la movida del 23 de septiembre. RIMA es una lista en la que comparten reflexiones, debates y experiencias decenas de profesionales, activistas, estudiantes, políticas, integrantes de organizaciones de la sociedad civil, comunicadoras y funcionarias de distintos puntos del país (y de otros países de la región y también España). En el intercambio, a través de RIMA, quedó en evidencia que ya muchas de las participantes por propia iniciativa arrancan los volantes de comercio sexual hace tiempo, cuando transitan por la vía pública. “Yo lo hago cuando salgo de mi trabajo en el centro, o cuando llego a mi barrio. Son cientos de papelitos los que tiro cada día. Es verdad que es muy poquito. Allí están los muchachos con la pila en la mano, a veces detrás de mí volviendo a pegarlos. Pero si somos miles... Hace poco descubrí a un anciano sacando lentamente los papelitos de un refugio de colectivos. Le pregunté por qué lo hacía y me dijo: ‘Es un pequeño esfuerzo, y ojalá con eso lograra que al menos una de esas chicas no tuviera que ofrecer su cuerpo otra vez’”, contó Maffía.

–¿Pegar en la vía pública los volantes con oferta sexual es un delito? –le preguntó Página/12 al fiscal Marcelo Colombo, titular de la Unidad Fiscal Especial de Asistencia en Secuestro Extorsivo y Trata de Personas (Ufase), que depende de la Procuración General de la Nación.

–En realidad, el volanteo es un indicio de que atrás puede haber explotación de la prostitución ajena. Cuando juntás varios volantes, encontrás que cambia el nombre de la mujer, pero el domicilio y el teléfono que figura es el mismo. La mayoría no responde al ejercicio individual de la prostitución sino que detrás hay regenteo, hay una logística. Hay varias investigaciones judiciales iniciadas a partir de levantar información en la vía pública y cruzarla luego con sitios que aparecen en la web –contó Colombo.

Las personas que quieran sumarse a la propuesta pueden bajar e imprimir de campaniaabolicionista.blogspot.com una serie de frases para pegar en los sitios de donde se arranquen los volantes con oferta sexual: “No nacimos para ser prostituidas”; “Si hubiera igualdad, no habría explotación sexual”; y “Por el derecho al placer, no a la explotación sexual”, entre otras consignas.

A pesar de la abundante presencia de avisos callejeros de comercio sexual, llamativamente en la ciudad de Buenos Aires hay sólo cuatro procesamientos por el delito de trata y ninguna condena hasta el momento. De la decena de sentencias condenatorias que se dictaron desde que entró en vigencia la ley contra la trata, en 2008, ninguna corresponde al ámbito porteño.


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