No es una reflexión profunda ni premeditada. En rigor, es una respuesta que escupí de un tirón a un comentario de unos amigos en mi cuenta de Facebook. Pero aprovecho para ir esbozando algo:
"No soy Kirchnerista ni lo fui. Entiendo, desde el peronismo de izquierda con el que me identifican, que el movimiento político al que se reconoce con ese nombre desde 2003 es una construcción compleja, paradójica y contradictoria como todo ...buen peronismo. Nunca lo voté. No obstante, estuve de acuerdo en muchas medidas y posturas. Jamás me tragué ningún sapo: sabía -también- de las (im)posturas que mostraban su hilacha. Su presidencia y los trazos gruesos de su sucesora sirven para plantear algún piso reformista desde el que discutir otras cosas. Los kirchneristas lo ven como un techo. Ahí, humildemente, creo que se obnubilan, se equivocan o quieren desdibujar el proceso. Creo que amerita debates, reales, largos. El kirchnerismo no murió, porque no sé todavía qué era. Sigo creyendo que no había una identidad ideológica que lo sustentara. Sí, materialmente, fue y es una ¿alianza?¿frente? políticx. Que no es poco."
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multipliquemos las historias
I. Antes de empezar con estos apuntes, nos gustaría decir por qué nos parece necesario contar nuestras experiencias, contar lo que nos está pasando. Por qué es necesario que, en el calor de estos días, multipliquemos los blogs, los murales, los artículos, los relatos, los intercambios, las discusiones.
De sobra sabemos cómo ha leído la Institución los acontecimientos que están teniendo lugar, como ha tratado –insistentemente- de inscribirlos en una cronología del orden establecido. En esa cronología, todo lo que no se identifique plenamente con ese orden establecido es una mancha. Cada día de toma, cada corte de calle, cada clase pública, cada clase autogestionada: una mancha. “La toma es presentada como una interrupción de la “regularidad”, una pausa improductiva que genera pérdidas. Pérdida de trabajo (“se han perdido semanas de trabajo”), de stock (“se perdió un 20% de stock de bancos y sillas”), de carga horaria (cada materia “perdió entre el 15 y el 20% de su carga horaria cuatrimestral”), etc.”. Algún día –supone la Institución- la máquina volverá a funcionar normalmente, todo este error será corregido, y La Historia dirá que sólo fue una interrupción, una pequeña mancha en la cronología del orden.
Tenemos, entonces, una tarea por delante: la de hacer nuestros propios relatos e inscribirlos en nuestras propias historias. Unos relatos donde todo este proceso no sea ya una mancha o un error, sino lo queramos que sea. Abramos y construyamos nuestra propia línea de tiempo: con sus propios deseos y proyectos, sus propias preguntas e inquietudes, sus propios errores y aciertos, sus perdidas y sus ganancias, etc.
En nuestras historias, por ejemplo, no aparecerá un relato de la “inseguridad” en torno a la interrupción de la máquina. Aparecerán, más bien, preguntas: ¿qué seguridad es la que se ha interrumpido? ¿cuál seguridad? ¿cuáles garantías? ¿no será, solamente, la seguridad de lo que viene siendo, la seguridad de la costumbre?
En nuestras historias todo esto que somos es una formación permanente, un exceso. Sabemos de nuestros errores –de ellos también hacer una historia- pero también sabemos que no existe un tiempo abstracto para construir una potencia: la potencia se construye en la lucha, y en la lucha se da sus modos de funcionamiento, sus características, etc. No vamos a esperar a entender, a saber cómo se negocia, a estar de acuerdo.
Cada día, no sólo está en juego la lectura presente del proceso, sino también lo que de él quedará, cómo cristalizará en la memoria de todes les que habitamos la facultad. En este sentido, creemos que debemos disputar contra todas las operaciones simbólicas que pretenden borrar la toma de cara al futuro. Tenemos que multiplicar nuestros relatos, tenemos que contar(nos) lo que nos pasa, tenemos que escribir, filmar, dibujar, tenemos que transmitir nuestra experiencia y evitar que se pierda, evitar que se borre y evitar que otres la cuenten por nosotres.
Digámoslo pronto: no queremos un relato único y monolítico sino múltiples relatos, que se expresen muchas maneras de vivir y sentir el conflicto y la lucha, con sus acuerdos, sus contradicciones, etc. Contra La Historia del Uno, opongamos las historias de todes.
II. Hay un triunfo implícito en este tipo de procesos de lucha, quizás el más importante de todos: les estudiantes nos damos cuenta -¡por fin!- de que todos los días plebiscitamos un modo de producir conocimiento, un modo de habitar la facultad, un modo de relacionarnos entre nosotros y con los profesores y profesoras, un modo de relacionarnos con los textos, etc. Lo que se ha abierto por estos días, lo que hemos abierto, es una situación que interrumpe el flujo de lo siempre idéntico, violentándolo, desnaturalizándolo, mostrando su contingencia y, al mismo tiempo, como cada uno y cada una de nosotres decide todos los días que la facultad sea de determinada manera y no de otras tantas posibles. Este despertar, entendemos, es un paso ineludible para pensarnos como sujetos y sujetas que pueden llevar adelante una transformación que materialice sus deseos.
III. Confiamos en la memoria de nuestros cuerpos, en su capacidad para ser el lugar de sedimentación de todas las experiencias que venimos viviendo. Queremos darle a nuestros cuerpos las disponibilidades para que florezcan otros modos de ser en el aula y en los pasillos, entre nosotres, con los textos, etc. Ese aprendizaje del cuerpo –lo sabemos- se da sólo en la práctica. Por eso tenemos que hacer más clases autogestionadas, más artículos escritos colectivamente, más mateadas en los pasillos… y entregarnos al aprendizaje.
Confiamos en que nuestros cuerpos no van a poder adaptarse normalmente a la normalidad si mantenemos encendidos todo esos espacios. Queremos que cuando la máquina vuelva a funcionar nuestros cuerpos se desacoplen, se pierdan, se fuguen, se equivoquen, que cometan errores, etc.
Queremos que nosotres mismes nos impidamos olvidar. Queremos poder decir una y otra vez que estuvimos ahí y que no vamos a desoír los deseos que ahora nos habitan: los proyectos, las ideas, etc. Tenemos una tarea política por delante: darle continuidad a los procesos abiertos, darnos los espacios para que todos estos fenómenos excepcionales se vuelvan regla entre nosotres. Tenemos la ineludible tarea de evitar que nuestro habitus nos vuelva para atrás, nos lleve de nuevo a lo acostumbrado, a lo siempre idéntico, etc. Ahora sabemos qué tenemos que exigirnos, con qué tenemos que comprometernos. Habrá que trabajar sobre esas tareas y sobre esas exigencias, pensarlas, discutirlas, que sean una con nosotros.
Tenemos, desde ahora, nuevas preguntas –nuevas armas- para abordar una y otra vez a la Institución y también a nosotres mismes. Todo este proceso nos dejará disponibilidades, como decíamos, pero también preguntas y voluntades de querer y de no querer. Hay que martillar a repetición: ¿Por qué es así y no de otra manera? ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué?
Flor, Sofí, Ale, Santi, Juli, Eva, Sofi, Inés, Mariela, Gastón, Lucila,
Tomás, Facu, Guille, Ana, Mati, Rulo, Carlos, Martín, Ale.
Cito textual:
"preguntas humanistas: ¿cómo educamos a estos? ¿cómo los mandamos al colegio? ¿cómo los civilizamos? ¿cómo los incluímos? a cada individuo un lugar a cada lugar un individuo.
pregunta post - humanista: ¿como nos defendemos?"
Para reflexionar.
"preguntas humanistas: ¿cómo educamos a estos? ¿cómo los mandamos al colegio? ¿cómo los civilizamos? ¿cómo los incluímos? a cada individuo un lugar a cada lugar un individuo.
pregunta post - humanista: ¿como nos defendemos?"
Para reflexionar.
Quizás el título suene grandilocuente. Lo sé. Pero creo que ya es hora de que logremos que las mujeres decidan efectivamente sobre sus cuerpos, de manera segura, libre, gratuita y en los hospitales públicos. No se toleran más postergaciones.
Sí, estoy hablando de la legalización, despenalización y descriminalización del aborto.
Hace unos días leía un post del blog "Masculinidades en deconstrucción" sobre los hombres de izquierda o progresista (no es esencialmente lo mismo pero a los fines de lo que sigue, lo mismo da) y volví a sentir la misma incomodidad que siento cuando intento hablar del tema con otros "varones".
Cada uno realiza sus propias trayectorias y establece sus posiciones sobre distintos temas. Más allá de que las y los invito a leer el texto completo para sacar sus propias conclusiones o armarse de nuevos argumentos para nuevas discusiones, me permito resumir en unas líneas lo central del argumento: durante la más reciente Feria del Libro Independiente (FLIA) realizada en el Estacionamiento Recuperado de la Sede de Marcelo T. de Alvear de la Facultad de Cs. Sociales (UBA), integrantes de la "Linea Aborto: Más Información, Menos Riesgos" organizaron una presentación sobre cómo las mujeres abortan con Misoprostol. Solamente asistieron mujeres y los "varones" invitados a participar respondían a la invitación con un "¿¡Y yo qué tengo que ver con el aborto?!".
A esta altura del partido, no es que me quiera hacer el sorprendido de la actitud de aquellos muchachos, pero en la agenda que tenemos que imponerle al Estado, el derecho al aborto es materia principal. Descreo profundamente de que podamos conseguirlo si en esta lucha, los que no nos reivindicamos “ni machos, ni fachos” no nos involucramos. Y la consigna me recuerda la nota "El dilema de un pollerudo" de Luciano Fabbri, del Colectivo de Varones Antipatriarcales en Prensa de Frente. A ponernos por un rato, aunque sea virtualmente, las polleras y dejar la hipocresía de lado: ¿desde cuándo los "hombres" no tenemos nada que ver con el aborto? ¿la inmaculada concepción produce embarazos espontáneos? ¿y las muertes de mujeres por abortos clandestinos? Ah, no, cierto. Me estaba confundiendo. Las que "se embarazan" son las mujeres, no los "hombres". Entonces, si llegado el caso sufrieran violencias en alguna de sus formas (médica en sentido amplio, obstétrica en particular, por ejemplo) o quisieran interrumpir ese embarazo, los cuerpos en riesgo serían cuerpos "de mujeres". Qué iluso que fui. Creer que los "compañeros" se iban a poner a pensar en estas cosas...
Más allá del sarcasmo de las últimas líneas, cuesta entenderlo desde una perspectiva de respeto de los derechos de los humanos y las humanas, parafraseando a Liliana Daunes. Mis lecturas de estas semanas están decantando la necesidad de considerar los estudios de género (que no es solamente "estudios-sobre-mujeres") y los feminismos (que no es un marco homogéneo ni estático) como un piso de acuerdo para poder realmente creer que estamos encaminados en la transformación profunda de la sociedad en la que habitamos. Lo que algunas autoras llaman una "ética feminista", que se vuelve ineludible para abrir un poco más la cabeza y poder revisar lo que escribimos, lo que decimos y sobre todo lo que hacemos en nuestra vida cotidiana.
Para finalizar, dos cosas más siguiendo esta línea. Este año, se presentaron en el Congreso de la Nación, dos proyectos de Ley: Uno de ellos, por parte de los diputados del Partido Nuevo Encuentro (Martín Sabbatella, Vilma Ibarra, Jorge Rivas, Carlos Heller y Ariel Basteiro). El otro, al que luego aquellos sumaron sus firmas junto más de 40 de diputadas y diputadas, fue presentado por segunda vez -tras perder estado parlamentario, que es lo mismo que decir que no se le dio tratamiento durante el período de tiempo necesario- por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Libre, Seguro y Gratuito.
Como primer “comentario” vinculado a esta cuestión, creo que también habrá que emprender una campaña para informar(nos) acerca de los alcances de esta problemática que la práctica clandestina e ilegal se sigue cobrando muertes de mujeres (la mayoría de ellas mujeres pobres). Porque, seamos sinceros, las mujeres de clase media en adelante también abortan, sólo que lo hacen en “clínicas privadas” por varios cientos de pesos. Y es menester repensar nuestro lugar como "varones", en esta urgencia.
28 de mayo- Campaña nacional por el derecho al aborto legal-seguro-gratuito, vía Una Bruja CUIR.
Algunos Links:
Sí, estoy hablando de la legalización, despenalización y descriminalización del aborto.
Hace unos días leía un post del blog "Masculinidades en deconstrucción" sobre los hombres de izquierda o progresista (no es esencialmente lo mismo pero a los fines de lo que sigue, lo mismo da) y volví a sentir la misma incomodidad que siento cuando intento hablar del tema con otros "varones".
Cada uno realiza sus propias trayectorias y establece sus posiciones sobre distintos temas. Más allá de que las y los invito a leer el texto completo para sacar sus propias conclusiones o armarse de nuevos argumentos para nuevas discusiones, me permito resumir en unas líneas lo central del argumento: durante la más reciente Feria del Libro Independiente (FLIA) realizada en el Estacionamiento Recuperado de la Sede de Marcelo T. de Alvear de la Facultad de Cs. Sociales (UBA), integrantes de la "Linea Aborto: Más Información, Menos Riesgos" organizaron una presentación sobre cómo las mujeres abortan con Misoprostol. Solamente asistieron mujeres y los "varones" invitados a participar respondían a la invitación con un "¿¡Y yo qué tengo que ver con el aborto?!".
A esta altura del partido, no es que me quiera hacer el sorprendido de la actitud de aquellos muchachos, pero en la agenda que tenemos que imponerle al Estado, el derecho al aborto es materia principal. Descreo profundamente de que podamos conseguirlo si en esta lucha, los que no nos reivindicamos “ni machos, ni fachos” no nos involucramos. Y la consigna me recuerda la nota "El dilema de un pollerudo" de Luciano Fabbri, del Colectivo de Varones Antipatriarcales en Prensa de Frente. A ponernos por un rato, aunque sea virtualmente, las polleras y dejar la hipocresía de lado: ¿desde cuándo los "hombres" no tenemos nada que ver con el aborto? ¿la inmaculada concepción produce embarazos espontáneos? ¿y las muertes de mujeres por abortos clandestinos? Ah, no, cierto. Me estaba confundiendo. Las que "se embarazan" son las mujeres, no los "hombres". Entonces, si llegado el caso sufrieran violencias en alguna de sus formas (médica en sentido amplio, obstétrica en particular, por ejemplo) o quisieran interrumpir ese embarazo, los cuerpos en riesgo serían cuerpos "de mujeres". Qué iluso que fui. Creer que los "compañeros" se iban a poner a pensar en estas cosas...
Más allá del sarcasmo de las últimas líneas, cuesta entenderlo desde una perspectiva de respeto de los derechos de los humanos y las humanas, parafraseando a Liliana Daunes. Mis lecturas de estas semanas están decantando la necesidad de considerar los estudios de género (que no es solamente "estudios-sobre-mujeres") y los feminismos (que no es un marco homogéneo ni estático) como un piso de acuerdo para poder realmente creer que estamos encaminados en la transformación profunda de la sociedad en la que habitamos. Lo que algunas autoras llaman una "ética feminista", que se vuelve ineludible para abrir un poco más la cabeza y poder revisar lo que escribimos, lo que decimos y sobre todo lo que hacemos en nuestra vida cotidiana.
Para finalizar, dos cosas más siguiendo esta línea. Este año, se presentaron en el Congreso de la Nación, dos proyectos de Ley: Uno de ellos, por parte de los diputados del Partido Nuevo Encuentro (Martín Sabbatella, Vilma Ibarra, Jorge Rivas, Carlos Heller y Ariel Basteiro). El otro, al que luego aquellos sumaron sus firmas junto más de 40 de diputadas y diputadas, fue presentado por segunda vez -tras perder estado parlamentario, que es lo mismo que decir que no se le dio tratamiento durante el período de tiempo necesario- por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Libre, Seguro y Gratuito.
Como primer “comentario” vinculado a esta cuestión, creo que también habrá que emprender una campaña para informar(nos) acerca de los alcances de esta problemática que la práctica clandestina e ilegal se sigue cobrando muertes de mujeres (la mayoría de ellas mujeres pobres). Porque, seamos sinceros, las mujeres de clase media en adelante también abortan, sólo que lo hacen en “clínicas privadas” por varios cientos de pesos. Y es menester repensar nuestro lugar como "varones", en esta urgencia.
28 de mayo- Campaña nacional por el derecho al aborto legal-seguro-gratuito, vía Una Bruja CUIR.
Algunos Links:
- Masculinidades en deconstrucción
- Linea Aborto: "Más Información, Menos Riesgos" [(011) 15-6664-7070]
- FLIA
- Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Libre, Seguro y Gratuito
- Proyecto de Ley de Interrupción Voluntuaria de Embarazo
- "El dilema de un pollerudo" por Luciano Fabbri del Colectivo de Varones Antipatriarcales en Prensa de Frente
En línea con lo antedicho, o quizás será mejor decir “anteriormente publicado”, vuelvo sobre los contextos y las situaciones de la escritura. No sólo lo que nos pasa ante estas aparentes situaciones de publicación compulsiva que asume la forma de blogs, creo que se nota también en las líneas que uno puede identificar en los formatos propios y las dimensiones que toman según quién escribe y para qué. Hay que siempre tener presente el riesgo del narcisismo y no caer en la banalidad inmanente en el uso de las llamadas “TIC” (Tecnologías de la Información y la Comunicación ). Pero es significativo cómo en el eventual mapa de medios tradicionales restringido (con una Ley 26.522, de Servicios de Comunicación Audiovisual, aún trabada judicialmente y limitada en su modificación de la estructura de propiedad de los medios actuales) produce escrituras parásitas, escrituras a veces livianamente tildadas de alternativas, pero que van desde el graffiti o un volante rudimentariamente escrito y fotocopiado hasta la organización de agencias de noticias por Internet, canales de televisión comunitarios o de parte de organizaciones sociales, listas de correo temáticas y un sinfín de otras expresiones que esta capacidad multiplicadora de los mensajes virtuales ofrece.
El riesgo es, como siempre, creer que esto por sí mismo alcanza. Supongo que no es el caso de los múltiples emprendimientos de tipo colectivo que aparecen, pero sí puede serlo en el caso de las voces individuales.
No alcanza, insisto, con “tirar” nuevos mensajes alternativos a la red (entendiendo esta última como soporte y como metáfora). Seguimos siendo cuerpos en territorios materiales y debemos pensar las redes sociales, los espacios de circulación de mensajes como lo que son y no como fines. Entender su lugar cómo trampolín, la posibilidad de convocar, de contar, de compartir eventos, producciones e ideas, que terminen impactando en otros cuerpos reales.
Si esto no lo entendemos a tiempo, la “segunda vida” (parafraseando otro tipo de red social o similar) se vuelve la que subsume nuestra producción de sentidos sobre la “primera”.
Aquella que también es “real”. La que todos los días nos hace cruzar
Para los que alguna vez hicimos radio o algo parecido en materia de lenguaje oral y trabajo con los sonidos, la palabra escrita es palabra que retumba en los oídos mientras se escribe. Para los que luchamos con y desde el lenguaje, la reflexión sobre sus usos y potencias es una fatalidad.
Cuando me dispuse a dar inicio a este espacio también pensé en que puede ser un sitio dónde ejercitar la escritura en el sentido más coloquial. Ahora pienso que determinados elementos tecnológicos facilitan brutalmente la posibilidad de escrituras audiovisuales: un grabador de voz, una cámara digital de fotos que también registra video, la posibilidad de descargar-copiar-reproducir-clonar no sólo textos sino también audios, videos, músicas, testimonios, palabras, violencias, urgencias, gritos, esperanzas. Uf. Los blogs creo que se pueden volver una plataforma tan amplia, tan fértil, para la intervención política, de manera ética y estética, que nos obliga a repensar nuestro lugar como productores de textos. ¿Cómo hacer para tener un blog y "solamente" escribir? Entiéndase bien, escribir en tiempos de Internet –por más anquilosada que suene la expresión- es "escribir y linkear", es compartir y hacer circular. Pero también, cada vez más, en nuestro contexto debería vincularse a una noción ampliada de escritura.
En otro contexto, incorporé a mi reservorio de aclaraciones al escribir oralmente (algunos le dicen "hablar" a esa operación, cómo si fuera tan sólo eso), la categoría de "escrituras audiovisuales". Quería referirme a las producciones que podemos rápidamente identificar como cine, televisión y radio. Y fue en el uso cotidiano de esta expresión que pensé que la escritura en el sentido tradicional, el escribir con papel y lápiz es también una operación audiovisual ¿o acaso leemos a oscuras? ¿o es que tampoco al leer "escuchamos" las palabras en el interior de nuestras cabezas en ese impensable lugar que podemos llamar cerebro o mente?
Quizás estas reflexiones irresueltas, estas ideas que circulan ante este compromiso de encarar un espacio, hacen que piense en un par de puntos finales: siempre, lo queramos o no, estamos necesitados de un contexto en el cuál verter nuestras escrituras, ya sean estas orales (hablar, decir, recitar), audiovisuales (filmar, editar un video, hacer un collage de imágenes y sonidos) o lo que llamamos escribir a secas (desde la tinta y el papel hasta un mail o un "post"). Un mínimo piso desde el cuál dejar claro quién es el que escribe, desde dónde hablamos, para qué lo hacemos.
Sin apuntar a universalismos, pensar y decir "situados". Eso, que parece tan poco, que parece tan llano, es un primer paso necesario para una intervención política (y estética) cargada de reflexión y conciencia.
Y volviendo un poco atrás, la pregunta final sería: en la lógica del blog ¿tengo que releer lo escrito o apretar "publicar"?
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